成都青城山上,“荒唐”的佛道之争,“慈悲”的和尚强占道观不还


纪念碑后面的那些问题

每当提到僧侣时,我们常常会想到“阿弥陀佛,为了同情心”的口头禅,而相对的道家是“渴望发现的太乙天尊”。尽管两者在语言上并不相同,但它们都意味着说服人们做人,并做一些不擅长做事的事情。

然而,在成都的五成道教仙山五座大山之一的青城山上,佛教与道教之间发生了一场“荒谬”的斗争。佛教和道教的信徒就像大街上的“流氓”,他们开始为建造该遗址而战。事物,不论其作为和尚的身份。

当前这场战斗的总体过程被刻在一块石头纪念碑上,该纪念碑位于青城山五孔天空上方的天石洞中。根据石碑上的内容,佛教争端的背景大致发生在武则天占领李唐江山的时代。

在唐代初期,道教祖先是无可争议的命运,用以证明李唐已取代隋朝。他曾经声称他的创始人老二是李唐王室的祖先。在李唐王室的另一端,没有道教受到虐待。中华人民共和国成立后,道教被公认为是国教。

在公元625年,唐高祖因培养信徒的问题而面对佛教和道教。当他红眼时,他站在道教的一边,作为统治者,做出了全面的帝国imp令。世界人民宣布道教是佛教的第一流。

出于这个原因,就像武帝与儒家的相互反证一样,道家与李唐王室之间也形成了相互矛盾的关系,形成了“荣誉与耻辱”的攻守联盟。也就是说,道教竭尽全力维护李堂天下统治的绝对合法性。李堂在宗教事务中,以确保道教处于有利地位。

武则天皇帝实质上是is山江山,这在当时是道教的“叛逆”行为。因此,反对武则天的人常常身后有道教人物,这使武则天很难。通过渠道教学,您可以毫无后悔地为自己服务。

因此,为了平衡道教,武则天开始在佛教的宗教事务中崇拜道教。首先,整理出大量分散的佛教经典。最大的成就是汇编《华严经》。除了修复佛像外,龙门奉贤寺卢萨那佛是典型的代表,最后佛教徒得到重用,并邀请华严宗的佛教宗派进入宫殿讲经。

武则天如此清楚地表明,整个中国开始了宗教的大转弯,佛陀和佛陀被佛陀和佛陀代替。唐朝兴起之时,大量的道教庙宇被佛教徒改建为庙宇。曾经被道教指定为咸山东府的着名大山,也被改造成菩萨和佛陀的道场。

正是因为如此强烈的“佛法”,一些佛教徒才在道士面前暴露出“优越”的姿态。飞到巴渝地区青城山前的庙宇的和尚,甚至表现出了这一手势的表达,对青城山的道教观照过度地闯入了自己。

直到武则天逝世,世界才回到李唐江山。唐玄宗不仅重新获得了道教的“民族宗教”地位。当我了解到青城山的“佛战观”时,我立即批准了“观道观,庙是山外的老地方”,明确谴责了佛教徒的举止,并将道观授予了道教。

成功回到道教圣殿的道士感到,他们对皇帝留下了深刻的印象。因此,这种“佛教斗争”刻在石墙上的名字叫《大唐开元神武皇帝敕书碑》的事实仍然躺在青城山。